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寺庙园林中的禅意_电子竞技外围网站

发布时间:2021-09-21 人气:

本文摘要:概要:本文从阐释寺庙在中国园林化的演进过程抵达,通过对明确实例的解析,探究禅的意境在中国寺庙园林中的反映。

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概要:本文从阐释寺庙在中国园林化的演进过程抵达,通过对明确实例的解析,探究禅的意境在中国寺庙园林中的反映。  关键词:寺庙;园林;禅  Abstract:ThisarticalstartswiththenarrationaboutthetemplesintheevolvementofChinagarden,thensomeexamplesofcaseanalysisofthetemplewillillustratethesignificanceofbuddhistmoodinChinatemplegarden.  Keywords:Temple;Garden;BuddhistMood  1、寺庙园林化的过程  1.1中国的寺庙园林化的演进历程  1.1.1接续  寺在秦汉时期指官署,后演变佛教建筑的称谓。据传,洛阳白马寺是中国最先的佛寺,汉明帝派遣的使者请回了天竺僧人,后用白马马和返了佛教经籍,他们初抵洛阳时,住在一座官署鸿肿寺中,后来辟了仅供大竺高僧居住于的建筑,来源于马驮经之意,延用寺的名称,起名白马寺。

其主要佛教设施就是佛塔,其他建筑与一般官署建筑无大差异,主要可供外来僧人居住于和展开宗教活动。东汉时期,佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西改信,因此寺院数量不多、规模并不大,没广泛的社会影响。  1.1.2魏晋南北朝时期  此时期佛教兴盛,上至皇亲国戚,下至黎民百姓皆受到佛教的影响。

寺院的规模从内部设计到外部环境都再次发生了变化,舍利塔仍然占据中心方位,由中心移或另建塔院,并且渐渐演变与民居及园林建筑中楼阁结合的形态,具备了供观看乃至远望的性质,因而显得世俗化、审美化了。这世纪末的寺院多是皇亲国戚所而立,寺中建筑密度相当大,色调华丽,并有山池花木的衬托,情调上早己不只归属于佛教性质,而相似于一座园林。

并且,寺庙园林开始向风景优美的大自然山水区移往。东晋时以慧远法师为代表建于的庐山东林寺,展现出出有寺院南北山林,与自然风景融合的趋向。东林寺却胜香炉之峰,倚带上瀑布之壑。清泉环阶,白云满室  1.1.3唐代  到了唐代,佛教禅宗蓬勃发展,寺庙的园林化超过旺盛期,自然风景式的寺庙园林形态沦为主导形态,并构成了所谓佛教四大名山峨眉山、五台山、九华山、普陀山以及佛门四绝国清寺、灵岩寺、栖霞寺、玉泉寺。

当时文人经常在寺中作诗、赏花、登塔观景,寺院环境清幽,花木兴盛,所以在展开宗教活动的同时,也沦为人们探春寻趣的好环境了。  1.1.4宋代  宋代禅宗沦为势力最盛的一派。适当地,禅宗所属的寺庙园林环境又有了新的兴造,如杭州清净慈寺、庐山圆通寺等,寺庙与所处的自然环境融为一体,欲构成中国大自然山水园独有的一流。

这时期,经常出现禅院五山,即杭州灵隐寺、清净慈寺、余杭径山寺、宁波天童寺、育王寺。坐落于山水名胜区的寺院沦为风景区的重点,且以五山称之为五寺,可见当时寺与山水紧密融合的风尚之盛。  1.1.5明代  明代以后,佛教中心北移到北京。

寺庙园林更加与私家园林渐趋相近的风格,讲究景观创作的疏朗、典雅和天然之美,心态地融人工建筑于山水环境,构成自然天成的园林环境,其风格、精神平承前几代私家郊野别墅、山居而来,有浓烈的山林隐逸的幽情雅趣。  1.2中国寺庙园林园林化的展现出  纵观寺庙园林的进展,其园林化过程主要反映在两个方面:一是寺内渐渐减少了园林性质的因素,或是在寺旁创建座落在的附属园;二是整个寺院的外在环境的变化,即寺庙向大自然山水风景区移往,几乎将自身融会自然风景中的组成部分。后一方而沦为寺院发展的主流。  首先,就寺内的空间变化看,池水、花木、山石、亭榭等园林因素渐渐发展出来。

池水在寺中往往兼具宗教功能和园林功能:既有观看情趣,又可作为放生池展开宗教活动,再加水中植红白莲花,观看之余又减少了宗教的基督脱俗气氛;花木园圃在寺中起了庭院绿化、装饰的功能,烘托出一种清幽、高雅的园居氛围:山石亭榭是显园林性质因素,在园中主要起了观看起到。另外,空间处置艺术中强化内外空间(建筑空间与外部大自然空间)的渗入、交流,以超越宗教建筑的无趣、肃静感觉,从而产生流畅灵活性的园林环境。如漏窗、帷廊、帷厅是常用的手段,可以把全然的宗教空间与园林化的建筑空间相互点缀,交相辉映。

  其次,就寺外环境的园林化来看,建寺于大自然山水景区中,由封闭式庭院空间改向与大自然山水空间环境结合,是寺庙园林化的主导趋向。并且,寺庙建筑周围自然环境也展开了园林化处置。这方面主要还包括寺前香道的处置和对周围自然景点的的组织与利用运用园林手段,逆朝山拜佛的香道为景观序幕,把沿途显大自然状态的杂乱景色,的组织成交错幽静、节奏清晰的园林序列空间。

这样,通过对周围大自然景物的的组织,使其沦为了寺庙的园林环境的一部分。  2、禅宗与寺庙园林化  禅宗哲学从蓬勃发展到成熟期的过程,与寺庙园林的兴盛发展,大体是实时的。从唐宋至明清的寺庙园林状况中可以显现出,禅宗与寺庙园林同是佛教中国化的产物:禅宗是中国佛教的精神核心,寺庙园林则是恪守这种精神的中国僧众的理想天地。

  从最初的寺庙园林中的僧人来看,其思想、情趣类似于玄学之风下的文人逸士,他们乐道于大自然山水之间,以精神的恬淡为带内。并且,禅僧、文人打成一片,联合陶醉于山水寺园的脱俗之境中。山水不仅是客观的不存在,堪称禅僧与诗人心目中联合的竭尽精神的理想天地。

在这里,他们的精神可以俗世尘俗的束缚,相逢地沉浸于在澄澈和安宁中,在这点上,名士高僧是完全一致的,并且是相互影响的:名士的庄玄之道的体味中吸取了佛家万法皆空的意识,构成了对淡泊隐逸的崇尚,僧人在佛理视尘世如梦幻般的完全降生观念中,也融进了名士优游山水的简淡情趣。这种在怡然恬淡游赏间讲玄得道的方式,几乎是中国式的智慧和思维方式。于是,两晋南北朝时期玄佛交融而产生的中国化佛教思想,后来沦为蔚为大观禅宗的兴起。到了唐朝,禅宗沦为完全中国化的佛教理趣,于是可谓了这世纪末佛寺兴造重点开始向大自然山水区的改向。

  天下名山僧占到多,一般来说我们解读为寺占到山林为求出自性无扰,然而,禅与自然界的密切关系,是大有诗意的。完全中国化了的禅佛教,是摄取了庄玄精神在内的,意味著回避分别权衡和人为造作,纯任本心本性的适意人生哲学。幸为福田衣下僧,乾坤夺得一闲人,有缘即寄居无缘去,一任清风送来白云。

任他世态万逆,人情浮沉,禅家只站定在我的自性本心之内,一如清风、自云、青山、绿水般本然完满。因此,以这样的显然精神自由选择大自然山水间居住于,是再行大自然不过的。

由此显现出,禅与大自然,是在生命的本真深处与众不同的。  3、寺庙园林中的禅的意蕴  禅宗兴盛后,完全各处寺庙园林都留给了禅者的足迹。庐山东林寺、黄梅东山五祖寺、佛门四绝、禅院五山等都以其清幽天趣救赎太虚者觉慧禅机。

下文以狮子林和寒山寺两例来展开具体分析。  3.1狮子林中国早期禅寺的艺术范本  狮子林是苏州四大名园之一,原名菩提正宗寺,元末洪武二年,天如禅师改名至今。

其含义,元代欧阳玄这样说明:林有竹万千,竹下多怪石,有状如狡貌者,故名狮子林狮子是佛国神兽,佛为人中狮子,称之为佛众说纷纭为狮子吼;林为丛林之大约称之为,唐代怀海禅师始称寺院为丛林。狮子林仅次于特色在于形象地反映了中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》,具备独有的艺术价值和文化价值。  ①心无外佛,不另设佛殿,无偶像祭拜。

泥塑石刻与中国完整宗教祠庙实时,三国时期,在寺院塑像早已沦为自定义,其后日盛。据《元代画塑记》称之为,元时寺院泥塑石刻极为流行,但狮子林既无佛殿,更加无石刻,体现了禅宗寺院的本色。

  ②报以其采学的轩、阁、堂、室名沿用至今。如缘于马祖问梅禅宗公案故事的回答梅阁,《五灯会元》卷三载,马祖道一禅师的弟子法常初荐马祖道一时间,听其言即心即佛当面大悟,之后到大梅山去做到主持人。马祖为理解其领悟程度为首另一弟子去对他说道:马祖大师近来佛法有异,又说道非心非佛。

法经常说道:他说道他的非心非佛,我只管即心即佛。法经常从自心自性这一核心抵达,能超越偶像观念的束缚,受外在人事物境的牵累,所以马祖禅师告诉后赞赏地对众弟子说道:大众,梅子煮了。即大梅法常对即心即佛和非心非佛的不二之理己经了悟。  ③禅宗几乎是中国化的佛教,兼融了中国本土的儒道精神,狮子林也融进了大量的孺道文化信息,尤其是文人士大夫的审美情趣。

如额匾所指植轩前再加了揖峰二字,所取宋朱熹《泛舟百丈山记》中的前揖庐山,一峰独秀之意,将山石人化,展现出了文人士大夫对大大自然山石的热衷推崇之情,在一个小小的匾额中反映了禅道两种文化精神。  ④凡圣交参。与苏州其他园林比起,狮子林的世俗情趣更加浓烈。

人人均有佛性和扫除戒律等禅宗教义都与世俗生活密切连接,所以更共开放性的特点。而且,仿真人体与狮形兽像的诸石峰,象征物众僧带领古怪狮兽对狮子峰顶礼膜拜,图形建构净土无为,佛家禅地的空灵意境。

最引人注目的假山有山洞十一个,曲径九条,分上、中、下三层,高下飞过,往返来回,人行其回答,如入迷宫,青天人们从俗到证得过程的形象演译:人们在没有无我禅理前好像在迷宫上下思索,左右游走,直到走进洞口的一刹那才豁然开朗,象征物肴对禅理的一种证悟。  3.2姑苏城外寒山寺  寒山寺,宋代嘉佑中称之为普明禅寺,据传,唐代高僧寒山、捡曾寄居此,故唐人称作寒山寺。  唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》是刻画该寺环境及秋夜氛围的千古绝唱。

月落乌啼霜满天,江枫渔火对恨眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

枫桥渔火,禅寺夜钟,夜泊枫桥的人,言禅院钟声,这一瞬间,虚空的禅境点缀着人生的奔走劳累,使人证悟禅心。枫桥与夜钟,出了寒山寺境界的标志。

  枫桥铺陈了寒山寺的园林环境特点。寒山寺园林环境之智,正在于它的闹得与幽之对照:外围是交通要道,往来人众密集:而寺院小环境则独辟幽境,钟声悠悠,是古今中外的四方游子的心灵净土。  禅寺钟声,是成就寒山寺园林环境氛围,谓之人悟入禅境的又一因素。明代唐寅有褐云:姑苏城外古代禅房,白鱼铸造铜钟勒令四方。

试看一脉相承成器后,一声敲下满天霜。一声敲下满天霜,大有迥然尘外之气氛,夜半钟声,能使人猛然间砍断杂念而恍然觉到另一番境界。  4、综述  由上述熟知,禅塑造成了中国人独有的执着自然美的情趣。

园林,作为一种在自然环境中展开建构的艺术,是最能体现人工与天然的关系、最能体现审美的自然观。中国古典园林从整体偏向上看,总是尽可能地疏远大大自然、带入大大自然,防止做作的人工斧凿的痕迹,执着浑然天成的美。这种美的境界必须精心的建构。

并且,通过精心建构而超过的自然天成的美感效果就是中国园林的基本原则,即虽由人做到,宛自玲珑或妙造大自然,这与禅家精神具备相连之处。.。


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